雜編立此一科正明談具事理其問關涉眞妄總別 之義今委明之分二初四明正說二淨覺異見初又 四初明互各二定事理三釋總別四揀文義初明互 各雜編科名述互具引章安十界互相有文則十界 依正皆論各具互具今依四明有乎二義若通明各 具互具則色心依正一切諸法法法之上皆可論之 色自具三千心自具三千等各各不同卽各具也色 心三千只一三千無二無別名互具也若別明各具 互具則且以心佛衆生三法言之心佛衆生各具三 千各具也心佛衆生只一三千互具也故指要云約 此三法各具三千互具互融方名妙法上四此本輔行 云又復學者縱知內心具三千法各具不知我心徧彼 三千彼彼三千互徧亦爾互具雖云各具意顯互具故 云苟順凡情生內外見應照理體三無差別上十二十一 非唯三法如此准知修性各具三千而互具互融以 至事理體用等義皆有二具也二定事理雖色心依 正諸法皆可論具以從近要揀觀慧之境的有一念 心法而此心念爲眞爲妄爲事爲理須知四明定此心 念是妄是事指要云應知心法就事就迷而辨引釋 籤云心法定在因止觀初觀陰入心等上六又云今釋 一念乃是趣擧根塵和合一刹那心若陰若惑若善若 惡皆具三千皆卽三諦以至云以衆生在事未悟理 故以依陰心顯妙理故文然而事中妄念當體具者 功由妄念全體卽是理性故也故指要云以三千法 同一性故隨緣爲萬法時趣擧一法總攝一切也又 云由一性無性立事理三千故故兩種三千同居一 念也上二十四此義草庵三千論第十二篇以解行伸之 謂解了觀達具一切心三千具足甚有眉目不敢不 敬出指要上卷末三釋總別不二門云總在一念別分色心 四明解釋立兩重總別並以事中一念爲總乃依荆 溪而說荆溪云當知心之色心初之心字趣擧刹那 事中心也次云色心卽理具三千也故云此一句約 理明總別理具三千爲別刹那一念爲總也荆溪云 卽心名變戀名爲造初卽心字卽前趣擧刹那事中 心也次云變造豈非事造三千耶故云此二句則事 中總別變造三千爲別刹那一念爲總也荆溪文義 如此兩重總別並事念爲總豈四明妄立耶然則兩 種三千一念能總者只緣一性無性立兩種三千故 故兩種三千總在一念也又復須知今不二門一性 無性三千宛然便同妙樂無住立法一性無性無住 本也三千宛然所立法也理事兩重本法卽理事兩 重總別耳且理中心之色心心豈非無住本色心豈 非所立法事中卽心名變卽心豈非無住本變造豈 非所立法就此可疑兩重本法初重以理中正因爲 本緣了爲所立法次重以理中三因俱爲本逆順二 修爲所立法兩重之本並是於理今總別中兩重之 總皆是於事何云卽事理兩重總別耶答作此疑者 全未精究四明釋兩總之義也四明釋理總云以三 千同一性故故總在一念也釋事總云亦以三千同 一性故故咸趣一念也准釋此疑兩重總別就法故 並以事念爲總兩重本法推功故並以理性爲本何 者兩重總別並功由一性故能總在一念就法在迷 在事爲總推功歸性亦得以理爲總故四明云今文 以一性爲總前後文以一念爲總蓋事理相顯也兩 重立法雖推功由理以理爲本旣而實相在於迷中 當知就法亦以事爲本也夫如是從總別推功與本 法齊從本法在事與總別等又疑兩重總別並以事 中一念爲總兩重三千皆是於別若兩重本法第二 事中本法則以理之本法俱名爲本唯事造三千單 爲所立法是則單複有異別與立法事理單複不同 總與本三一有異如何齊等答兩重本法明立法故 事從理立事理相對第二須促理中本法俱名爲本 兩重總別明法之圓融互趣故不論事理相對開合 也四揀文義三初問止觀禪境中云復次一念不同 世人取著一異定相一念乃是非一非異而論一耳 義例明判非唯禪境諸境皆然豈非約理論具何故 四明約事論具答得上正義此難不成更欲知者草 庵云止觀六章依經開解法法本眞則行人之心已 非世人取著之妄心矣妙解雖爾行位在凡旣未離 陰且令於陰觀不思議則禪境之文是也二問上明 總別從近要故以心爲總其實法法得爲總若同本 法妙樂何故本唯實相答蓮老云實相之理理無所 存徧在於事若爾法法得爲本將非以末爲本乎答 隨擧一法一句爲本則不名末矣三問指要引釋籤 俗則百界千如眞則同居一念爲通證事理爲別證 一種答蓮云卽同不二門總在一念通證事理也。